惠州市流行著(zhù)客家話(huà)和本地話(huà)兩種方言。既然本地話(huà)也應劃歸客家話(huà),那么就需要用不同的名稱(chēng)來(lái)區分它們:一種是老客家話(huà)(本地話(huà)),一種是新客家話(huà)(客家話(huà))。 新客家話(huà)指由晚近移民帶到惠州的客家話(huà),粵化的程度相對較低;老客家話(huà)則指由早期客家移民帶到惠州的客家話(huà),已嚴重粵化。 與離之千里與廣州方言區千年隔絕的梅州大埔(東晉時(shí)期建縣)、福建詔安、饒平客家話(huà)十分一樣,而與梅縣音客家話(huà)略有區別。處在方言臨界區內的客話(huà),則因受別的方言的影響,或多或少地吸收了一些原非已有的語(yǔ)言成分而發(fā)生了變異,例如惠州話(huà)就較多地吸收了粵方言的成分,兼有客、粵兩種方言的特征。 是受廣府話(huà)影響較大的一個(gè)客家語(yǔ)種。
形成過(guò)程
惠州話(huà)是惠州歷史上最為悠久的一種地方方言 ,自其形成之日起,已有上千年的歷史, 是惠州近兩千年惠州地域文化發(fā)展載體中的主體。而且,有學(xué)者認為惠州話(huà)的歷史可追溯到先秦時(shí)期,即春秋戰國時(shí)期存在于嶺南地區的縛婁古國的“國語(yǔ)”,被稱(chēng)為“鴝鵒”方言。
西周以前,廣東仍屬“百越之地”,俚獠混雜??`婁之名,始載于《呂氏春秋》:“揚漢之南,百越之際……縛婁、陽(yáng)禺、歡兜之國,多無(wú)君。”當時(shí)嶺南各個(gè)土著(zhù)部落所使用的語(yǔ)言,與太平洋各島嶼的“南島語(yǔ)”(又稱(chēng)“馬來(lái)—波利尼亞語(yǔ)”)同出一源。例如上述“百越”一詞,其修飾語(yǔ)素置于中心語(yǔ)素之后,這正是南島語(yǔ)在構詞法上的特征之一。
秦始皇統一嶺南后最大的困難是語(yǔ)言障礙:“雖置郡縣,而語(yǔ)言各異,重譯乃通。”(《后漢書(shū).南蠻傳》)為了改變這種現象和推進(jìn)民族文化融合,秦始皇曾將中原人民遷來(lái)嶺南,與土著(zhù)人雜居。后設置三郡,陸續有中原人遷居至嶺南“同越人雜處”,這是嶺南地區最早的客家移民。 客家先民來(lái)到嶺南后逐東江水而居所使用的一種語(yǔ)言與梅縣客家話(huà)有細微區別的語(yǔ)言,稱(chēng)之為“水源音”。與梅縣客家話(huà)相比,是一種更加古老的客家話(huà),形成于秦漢時(shí)期。
秦末漢初,趙佗又在嶺南稱(chēng)王,“絕新道以待諸侯變”,閉關(guān)鎖國近百年,南越國從丞相以下的官員都由土著(zhù)擔任,南越王趙佗本人也穿土著(zhù)的服飾,操土著(zhù)的語(yǔ)言,將自己異化成土著(zhù)以便于統治??梢?jiàn)當時(shí)番禺一帶土著(zhù)勢力還比較強大,漢族移民很少,漢語(yǔ)還未通行。
唐懿宗咸通十三年(公元872年),唐代中書(shū)舍人崔沆被貶謫循州(惠州),五代時(shí)王定保的《唐摭言》記述之:“時(shí)循人稀可與言者”,說(shuō)他無(wú)法與當時(shí)的循州(惠州)人語(yǔ)言溝通,整天悶在貶所艱難渡日;1094年,宋代蘇軾謫惠,攜子蘇過(guò)訪(fǎng)翟秀才,雖名人相訪(fǎng),興致之下,卻苦于語(yǔ)言的不通,蘇過(guò)感嘆地寫(xiě)下:“但苦鴃舌談,爾汝不相酬”的詩(shī)句。從以上事例說(shuō)明,早在使用的是正統的中原漢語(yǔ)的客家人遷入之時(shí),惠州已通行一種獨特的,難聽(tīng)、難懂、又難學(xué)的土著(zhù)部落所使用的語(yǔ)言。
南漢時(shí),廣東境內新置四州:英州(今英德市)、雄州(后改為南雄州)、敬州(后改為梅州)和湞州(后改為惠州),均在粵北和粵東北,北宋太平興國至元豐這100年間粵北和粵東北人口的劇增,顯然是大批漢族移民定居所致。這部分漢族移民大多數來(lái)自中原河洛一帶,史稱(chēng)“客家人”??图胰诉w入對當地的語(yǔ)言產(chǎn)生同化作用,從當地土著(zhù)語(yǔ)言中吸收一些因素,逐步發(fā)展成為另一支方言——新客家話(huà) 。元朝之后,廣東境內的客家方言已經(jīng)形成較為穩定的特色并在通行的粵北、粵東北及東江流域的客家地區具有一定的優(yōu)勢。
廣府文化首先向東北和北部擴張,遇到客家文化的阻礙停頓,結果在宋英德府即今清遠、花都、從化、增城一線(xiàn)形成文化鋒面,勢力強的廣府文化滲入客家文化中,在惠州客家方言上出現大批粵語(yǔ)詞彚,演變?yōu)榧缺3挚图以?huà)的若干特點(diǎn)又吸收粵語(yǔ)某些因素的一種特殊方言,成為“客粵雙方言區” ,故明王士性《廣志繹》說(shuō):蓋惠作廣音,而潮作閩音。
入清后,身為客家人的和平縣進(jìn)士徐旭曾,于嘉慶二十年(1815年)主講惠州豐湖書(shū)院, 在《豐湖雜記》中,敘述了客家在今天所說(shuō)的大本營(yíng)福建長(cháng)汀和客家腹地梅州、河源、惠州等地方承傳著(zhù)中原文明,惠州府當年轄有今惠州、河源大部分縣份和梅州、韶關(guān)部分縣份。界于梅汀、東江與廣州之間,是客家人主要居地之一,也是客人與土人(廣府人)接觸的前哨之地,是文化比較發(fā)達之區,對外文化交流較多,講客家話(huà)(包括水源音、客家音兩種方言)。
徐旭曾從語(yǔ)言方面為“中原衣冠舊族”的觀(guān)點(diǎn)作論據,“客人語(yǔ)言,雖與內地各行省小有不同”,但是卻“隨處都可相通”。而與遷徙所在地的土著(zhù),“至今仍未能強而同之”。故他強調,居住在“今之福建汀州各屬,江西之南安,贛州、寧都各屬,廣東之南雄、韶州、連州、惠州、嘉應各屬,及潮州之大埔、豐順,廣州之龍門(mén)各屬”的南遷中原后裔被稱(chēng)為客家人,居住在那里的中原后裔也因與土著(zhù)有區別而“自稱(chēng)為客人”。
賴(lài)際熙主編的《崇正同人系譜》記載說(shuō)明,梅州“語(yǔ)系殆出于福建汀州,蓋其地本汀江下游流域,東北緊連汀州所屬之永定,其淵源所自有如斯矣!”可見(jiàn),梅縣話(huà)與水源話(huà)是來(lái)源不同的兩種客家話(huà)。 至于“蛇話(huà)”的講法也不能證明水源話(huà)是粵白話(huà)。“蛇”,在廣東人的口語(yǔ)中含有“地頭蛇”的意思,那就是這部分居民先到,后來(lái)的客家人所說(shuō)的客家話(huà)又跟他們不同,所以把這些先到的居民稱(chēng)為“蛇’,把他們所說(shuō)的話(huà)稱(chēng)為“蛇話(huà)”。在這方面,《系譜》也有類(lèi)似的論述,由此可見(jiàn),后遷來(lái)的客家人,有少數把水源一族稱(chēng)為“蛇”,實(shí)際是把他們看作“土著(zhù)”。從這一點(diǎn)來(lái)看,我們還可以作進(jìn)一步的推測,操水源話(huà)的人,是最早進(jìn)入廣東的客家人,水源話(huà)(含惠城區話(huà))是廣東最古老的客家話(huà)。
從秦朝開(kāi)始客家先人就從中原大批量南下遷移至此,他們在這里繁衍生息。把中原文化和本地文化進(jìn)行交融,形成了獨具特色的客家文化。因此,客語(yǔ)中派生出的惠州話(huà) 很有可能與粵語(yǔ)中的廣府話(huà)同為嶺南的方言始祖之一。
演變分析
秦50萬(wàn)平定南越大軍隨趙佗定居嶺南大地,成為第一批成規模、成建制的南遷客家人,這批客家先民成為南越國的中堅力量。趙佗熟悉秦朝國家治理機制,依秦制設置百官,先后任第一批隨軍將士為官。如呂后實(shí)行“別異蠻夷”政策期間,趙佗派往漢都長(cháng)安請求呂后改變政策的南越國高級官員內史藩、中尉高、御史平三人,應是平越高級將領(lǐng)。趙佗承任囂遺訓,絕道劃嶺而治,成為南越國最高長(cháng)官,自然而然成為這些南遷客家人的政治首領(lǐng)。 趙佗在佗城主政6年,推行“和輯百越”、“漢越雜處”的民族政策。將士們與當地女子婚配,代代繁衍生息不絕,從此佗城成為嶺南最早的的客家先民聚集之地。 由此推測,惠州話(huà)應是以趙佗為首的秦朝遠征軍官兵、民夫和龍川、傅羅兩縣地方政府官員所持的方言,是來(lái)自中原地區的。據史料記載,趙佗是當時(shí)恒山郡真定縣(今河北省正定縣)人。由此可推測,惠州話(huà)的發(fā)音應該與當時(shí)真定縣的方言有關(guān)。
由此可見(jiàn),惠州方言與廣州方言有同有異。同者,兩種方言都是由秦朝遠征軍及民夫從中原地區帶來(lái)的,都是秦代華夏民族的方言口音。此時(shí)的嶺南地區,漢語(yǔ)只有在番禺(今廣州)等幾個(gè)城市才有分布,異者,這種由秦朝移民帶入兩廣的漢語(yǔ),也確實(shí)并非當今粵語(yǔ)的祖先。 惠州話(huà)應是趙佗及其來(lái)自恒山郡(今河北省石家莊周邊地區)的部屬及民夫所持口音演變而來(lái),屬戰國時(shí)趙國的方言口音,到嶺南后主要駐守在今廣東省東江中上游的惠州城區、惠陽(yáng)、惠東、博羅、河源、龍川等地,是自東江源而來(lái)的較大的一種客家語(yǔ)種。”
東江一帶的居民,不僅來(lái)自江西、福建,更多的是來(lái)自現今的梅州。據龍川129個(gè)自然村居民姓氏源流的調查,各姓多為宋明以來(lái)自興寧、五華、梅縣以及翁源、贛州等地遷來(lái)。又據《惠州府·郡事記》記載,明萬(wàn)歷二十年以前,惠州一帶居民很少,后從興寧、五華、安遠、武平陸續遷來(lái)許多居民。這是因為,明末清初以后,以梅州為中心的客方言區人口激增,又受到清初遷海政策的影響,客家大本營(yíng)的居民便逐漸向外遷移,進(jìn)入了客家民系的播遷期?;洊|客家人的播遷,其中一支先進(jìn)入龍川、河源一帶,經(jīng)由東江遷移至珠三角丘陵地區,由此延伸了長(cháng)達數百公里的客家居民區,即惠河片客方言區,并形成了龍川、河源以至惠州、博羅一帶的客家話(huà)水源音。
從地緣學(xué)的角度來(lái)看,贛南經(jīng)尋鄔、安遠二水可直通東江。得舟楫交通之便,在明朝初年,東江上游確有一些客家人是從贛南遷來(lái)的,但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后,又有不少人回遷的。據統計,明中葉以后經(jīng)龍川回遷到贛南的縣就有贛縣、安遠、信豐、定南、全南、南康、上猶、大余、崇義、尋鄔、萬(wàn)安、遂川、井岡山等共21個(gè),其中以原籍興寧的最多。這樣一來(lái),東江一帶的居民就大多來(lái)自梅州或由福建經(jīng)梅州遷來(lái),而贛南遷來(lái)的只占少數??梢哉J為,在東江一帶,來(lái)自梅州和贛南兩地的客家移民和原住民長(cháng)期雜居在一起,他們所說(shuō)的客家話(huà),理應經(jīng)過(guò)一個(gè)混化的過(guò)程,才產(chǎn)生了既區別于梅州話(huà)又區別于贛南話(huà)的客家話(huà),即惠河一帶的客家話(huà)水源音。因惠河一帶的客家話(huà)具有許多相同的特點(diǎn),可以擴而大之,把惠河片凡具有這些相同特點(diǎn)的客家話(huà)都稱(chēng)為水源話(huà)。
惠州話(huà)既保留了贛南客家話(huà)的某些痕跡,又接受了粵方言的不少影響,形成了既不同于梅州地區客家話(huà),又不同于贛南地區客家話(huà)的特點(diǎn)。而惠河片客方言水源音所具有的這些特點(diǎn),又正好反映出粵東客家人沿東江向西播遷,與粵方言區民眾廣為接觸和相互交流,而受強勢粵方言的影響也就是十分自然的了。
惠州話(huà)作為秦朝年代中原華夏民族的方言,從2000年前一直保持穩定至今,確實(shí)是一個(gè)奇跡。究其原因,主要有如下幾個(gè)方面:一是集中遷徙,且人數眾多,在駐扎地形成強勢的語(yǔ)言環(huán)境。當時(shí)進(jìn)入嶺南地區的秦朝遠征軍官兵達50萬(wàn)人,加上民夫、隨軍家屬等可能還不止這個(gè)數。平定嶺南后,他們主要集中駐扎在郡縣治所及周邊地區,因此在當地形成明顯的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢。二是他們帶來(lái)了中原地區先進(jìn)的華夏文化。當時(shí)的嶺南地區仍處于原始氏族社會(huì )階段,還沒(méi)有建立主權國家,當地的文化還很落后,只有語(yǔ)言沒(méi)有文字。秦朝遠征軍帶來(lái)了已有2000多年歷史的華夏文化,使當地原始的百越文化很容易就被先進(jìn)的華夏文化所融合和吸收。三是嶺南地區遠離中原皇朝的政治中心,歷來(lái)都不是兵家必爭之地,沒(méi)有發(fā)生大規模的戰爭。秦始皇死后,中原地區爆發(fā)了大規模反秦起義時(shí),身患重病的任囂召見(jiàn)趙佗,命其斷絕通往中原的通道,隔斷與中原的聯(lián)系,不卷入中原地區的戰爭,從而使嶺南地區免遭反秦起義及后來(lái)楚漢相爭戰火禍害。任囂在臨終前,讓趙佗接任南海尉的職務(wù)。隨后,趙佗在公元前205年兼并象郡和桂林郡,統一了嶺南地區,第二年建立了南越國,定都番禺(今廣州),自封為南越王,保持嶺南地區和平穩定近一個(gè)世紀,到漢朝進(jìn)入文景盛世后才歸順漢朝。從那時(shí)起,嶺南地區未發(fā)生像中原那樣的大規模戰爭。進(jìn)入嶺南地區的秦朝遠征軍及民夫的后裔,2000多年來(lái)能夠在一個(gè)相對穩定的環(huán)境中繁衍生息] ,促進(jìn)了中原漢人與百越各民族的融合,這也是當地客家人最早的起源,也是嶺南文化形成的最初。
惠州的地理位置西連廣府,東接潮汕,北依梅贛,南臨深港,歷史上,由于特殊的地緣因素,客家文化、廣府文化、潮汕文化在此交匯形成了極為獨特的兼容共生的文化現象。由于惠州離客家大本營(yíng)的贛南、閩西、粵東交界山區相對較近,因此惠州一直以來(lái)受客家文化的熏陶影響較大。沿海地區的客家人因鄰近港澳,與港澳同胞和華僑往返較多,長(cháng)期與海外進(jìn)行經(jīng)濟文化交流,容易接受新事物,吸收新思維。加之這里遠離當時(shí)朝廷所在地,在古代交通和通訊不便的情況下,接受儒家正統思想的束縛較少,使惠州地域呈現了包容開(kāi)放的氛圍和態(tài)勢。
自隋朝開(kāi)皇年間設立循州總管府后,惠州作為周邊地區的政治、經(jīng)濟和文化中心的地位進(jìn)一步得到確立和拓展,而當時(shí)在城里居住的絕大多數人既傳承著(zhù)傳統的客家文化,又有著(zhù)獨特的惠州本地特色。 他們早已有自己的生活方式、社會(huì )風(fēng)俗、道德規范、宗教信仰和傳統禮儀,隨后又在這幾方面從入城移民和周邊移民中有所借鑒,有所吸收,有所揚棄,便逐漸形成了惠州獨特的文化,并把它融合到本地的日常生活、社會(huì )活動(dòng)和方言土語(yǔ)中。
最近幾十年來(lái),惠州方言在詞匯方面發(fā)生了很大變化,有很多以前常用的詞和俗語(yǔ)已漸漸不用,或者為別的詞所替代,惠州方言有走向式微的趨勢。導致此現象的因素很多,既包括社會(huì )生活環(huán)境、物質(zhì)條件的改變,又包括方言自身發(fā)展的因素,再加上惠州市惠城區是身處閩客粵三大方言區的交界處,是個(gè)典型的客粵雙方言區,容易受到政治上、經(jīng)濟上比較先進(jìn)的普通話(huà)和廣府話(huà)影響。因此作為東江文化的主要載體和活化石的惠州方言,作為一項有濃郁地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的惠州方言具有重大的研究?jì)r(jià)值和保護價(jià)值。
觀(guān)點(diǎn)匯集
暨南大學(xué)方言中心寫(xiě)的權威資料《珠江三角洲方言調查報告》內容主要講粵語(yǔ),也不認為惠州話(huà)是粵語(yǔ):如第4頁(yè)的 惠州市基本上通行客家方言,惠州市內的口家話(huà)別具一格,不同于粵東及省內其他地方的客家話(huà),是一種長(cháng)期受粵方言影響,帶有一些粵語(yǔ)特點(diǎn)的客家話(huà)。第35頁(yè)的 珠江三角洲的客家話(huà)特別容易接受粵方言的影響,其中最為典型的就是惠州市內的客家話(huà),就帶有相當多的粵語(yǔ)色彩,以至有人把它當做粵方言看待。
《廣東省志方言志》也認為惠州話(huà)是客家方言的一種,如第401頁(yè),處在方言混雜地區的客話(huà),其詞匯情況大體與此相同,不同的是混雜地區的方言之間會(huì )互相影響,互相滲透,而占優(yōu)勢的方言的影響力和滲透作用都比較大。處在這區域內的客話(huà)受到的影響一般都比較大,都吸收了一部分別的方言詞,而惠州客話(huà)則因靠近粵語(yǔ)區而吸收了不少粵方言詞如:鬧交(吵架)、傾偈(閑談)、瞓覺(jué)(睡覺(jué))、返學(xué)(上學(xué))等。
就連與劉叔新一樣是白話(huà)人的江門(mén)著(zhù)名學(xué)者司徒尚紀在他寫(xiě)的《嶺南人文地理》一書(shū)中也認為惠州話(huà)是客家話(huà)。如第370頁(yè):在今惠州市內流行的客家話(huà)即擁有一大批粵語(yǔ)詞匯,這些詞匯都是從粵方言中借用而來(lái)的。故有學(xué)者認為,惠州話(huà)屬于粵方言,但是受到客家話(huà)很多影響,因而具有客家話(huà)若干特色,當然,更(多)學(xué)者認為,惠州話(huà)屬于客家話(huà)但受了粵方言很大的影響,因而具有粵方言的若干特色。這些相左的看法,恰好說(shuō)明惠州話(huà)是客家話(huà)和廣州話(huà)接觸的產(chǎn)物。在375頁(yè):惠州被認為是廣府文化與客家文化接觸鋒面之一,但也屬一個(gè)外緣切線(xiàn)接觸地區。明代學(xué)者王士性曾指出惠州方言的特殊性:蓋惠作廣音,而潮作閩音。到道光《廣東通志輿地略》也說(shuō):省會(huì )音柔而直,歌聲清婉可聽(tīng)?;葜鼜V者,其音輕以柔?,F代語(yǔ)言學(xué)研究指出:惠州客家話(huà)里有很多粵方言詞匯,與作為客家方言代表的梅縣話(huà)有顯著(zhù)差異。這表明自明代以來(lái)廣府文化東移與客家文化向西南推進(jìn)都很活躍,兩者在惠州一帶接觸地段實(shí)際上也是一條外緣切線(xiàn)。
第384頁(yè):廣府系形成以后,以其強幼的經(jīng)濟實(shí)力和移民運動(dòng)加速了粵方言的擴張,分布地域不斷書(shū)大。東莞居民歷史上主要來(lái)源于潭江流域,即四邑(今稱(chēng)五邑)地區,使用粵方言的一一個(gè)分支四邑話(huà),故今東莞話(huà)被稱(chēng)為“小四邑”話(huà)。東莞毗鄰的增城也是粵萬(wàn)言分布區,兩者形成粵方言東部界線(xiàn)。而歷史早期的客家移民抵達東江龍川,惠州以后基本停頓下來(lái)。明初首批客家移民進(jìn)入東莞,到清乾隆年間才告完成,并與差不多同時(shí)進(jìn)人增城的客家人在地域上聯(lián)成片。形成惠州一東莞-增城客家分布界線(xiàn),并與上述廣府系東部界線(xiàn)發(fā)生兩種文化接觸,使惠州話(huà)既近客家話(huà),又像廣州活,實(shí)是一種混合話(huà)。
第385頁(yè):有著(zhù):“寧賣(mài)祖宗田,莫忘祖宗言”諺語(yǔ)的客家方言,也在各種形式的歷史接觸中失去部分語(yǔ)言特色,甚至喪失自己的語(yǔ)言陣地。如果說(shuō)惠州話(huà)是客家方言變異的產(chǎn)物,那么在東江博羅、北江韶關(guān)等地,改客(語(yǔ))從粵(語(yǔ))已很常見(jiàn),粵方言不但在這些地區城市流行,而且進(jìn)入部分家庭。有一些客家方言島的語(yǔ)言主體甚至被粵方言取代。
歸屬爭議
粵中是歷史開(kāi)發(fā)很早的地區之一,然而關(guān)于這里的方言發(fā)生、更替、融合的歷史還不甚清楚,各種爭議都有。常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn),是把這一帶方言當作客家話(huà)來(lái)看待的(黃雪貞,周日健,詹伯慧、張日升),但有個(gè)別學(xué)者把這一帶方言看作粵語(yǔ)(劉叔新),也有人認為既不是粵語(yǔ),也不是客家話(huà)(李新魁),當作屬性未明的方言。
惠州話(huà)在惠州一般特指在惠州府府城居民的方言,上世紀50年代,著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家岑麒祥先生在《中國語(yǔ)文》1953年第4期發(fā)表了論文《從廣東方言中體察語(yǔ)言的交流和發(fā)展》,把惠州(即惠城區)與嘉應州并列為客家音系的代表點(diǎn)。袁家驊先生主編的《漢語(yǔ)方言概要》也把惠州在內的東江地帶排除在粵白話(huà)分布之外?!洞蟀倏迫珪?shū)》語(yǔ)言文字卷客家方言詞條論述到客家方言在廣東的分布時(shí),把廣東梅州、惠州、蕉嶺等16縣市,加上河源的五縣一區;江西南部寧都,瑞金,興國等14縣市列為純客縣或以客家方言為主的縣市?;葜菁椿莩菂^。但有學(xué)者持不同意見(jiàn)。1987年12月,南開(kāi)大學(xué)中文系劉叔新助教(惠州人,母語(yǔ)為白話(huà),不會(huì )講客家話(huà))在提交給中國語(yǔ)言學(xué)會(huì )第四屆年會(huì )的論文《惠州話(huà)系屬考》中,對惠州話(huà)的系屬問(wèn)題,提出了不同的觀(guān)點(diǎn)來(lái)挑戰學(xué)術(shù)主流,認為惠城區話(huà)應屬粵白話(huà)中的東江系。由此正式展開(kāi)了惠州惠城區水源音話(huà)是白話(huà)還是客家話(huà)的爭論。
把河惠本地話(huà)看作粵語(yǔ),困難更大,照劉叔新先生的思路,如果粵語(yǔ)接納了河惠本地話(huà)作為下位的變體,那么可能會(huì )導致粵語(yǔ)概念的瓦解,甚至梅縣話(huà)也可以算入粵語(yǔ)的范疇了。項夢(mèng)冰、曹暉(2005)在總結上述兩派基本觀(guān)點(diǎn)的基礎上,指出“歸客派的說(shuō)法代表漢語(yǔ)方言學(xué)界的主流意見(jiàn),歸粵派的說(shuō)法則只是少數人的意見(jiàn)”。
評述總結
惠州話(huà)是珠江三角洲及沿海一帶的商品經(jīng)濟逐步發(fā)展起來(lái),通行于這些地方的粵語(yǔ)和閩語(yǔ)便隨著(zhù)經(jīng)濟交往而向粵北、粵東北及東江流域的客家地區滲透的結果,是客家地區的語(yǔ)言受粵語(yǔ)影響,逐步演變?yōu)榧缺3挚图以?huà)的若干特點(diǎn)又吸收粵語(yǔ)某些因素的一種特殊方言,人們既接受了粵語(yǔ),又保持著(zhù)客家話(huà),對外交際用粵語(yǔ),內部交際則用客家話(huà),成為“客粵雙方言區。”
廣府學(xué)者就是要顛覆以往學(xué)界許多人認為的惠州話(huà)等土語(yǔ)應屬客家話(huà)的舊觀(guān)念,如果他們的說(shuō)法成功,這無(wú)疑是加大了粵方言的分布地域,擴大了粵方言的分支系統,現在決定競爭結果的因素主要是方言的強弱勢和使用人口的多少,整合力強的方言大多是向心型方言,說(shuō)水源音是粵語(yǔ)的話(huà)會(huì )削弱客家話(huà)的向心力,粵語(yǔ)惠河系一旦確定,將對近期學(xué)界缺乏堅實(shí)材料基礎的粵東客家民系非客說(shuō),現代粵語(yǔ)源于宋末移民說(shuō)等觀(guān)點(diǎn),是一種有力的批判,他會(huì )增大廣府的勢力。在過(guò)去,包括羅香林等先賢的著(zhù)作中,只留意到經(jīng)江西石城的“閩粵通衢”過(guò)武夷山進(jìn)入福建寧化石壁——這被譽(yù)為“客家祖地”,而后,沿汀江,再進(jìn)入廣東梅州。但是,對沿東江源,經(jīng)江西尋烏、定南一線(xiàn),進(jìn)入廣東龍川,進(jìn)而至惠州一線(xiàn),卻沒(méi)有提及,以至有人把東江一線(xiàn)的方言,都不列入客家方言中?!稄V東客家史》確認了水源音為客家古音。由尋烏——龍川——惠州的客家人大規模進(jìn)入廣東的線(xiàn)路得以確認,原東江流域的“水源音”的歸屬終于得以證明。 國際客家學(xué)術(shù)研討會(huì )對水源音是為客家話(huà)的問(wèn)題有了統一的認識,認為水源音屬客家話(huà)范疇。
作者:謫仙人