惠州市流行著(zhù)客家話(huà)和本地話(huà)兩種方言。既然本地話(huà)也應劃歸客家話(huà)，那么就需要用不同的名稱(chēng)來(lái)區分它們：一種是老客家話(huà)（本地話(huà)），一種是新客家話(huà)（客家話(huà)）。 新客家話(huà)指由晚近移民帶到惠州的客家話(huà)，粵化的程度相對較低；老客家話(huà)則指由早期客家移民帶到惠州的客家話(huà)，已嚴重粵化。 與離之千里與廣州方言區千年隔絕的梅州大埔（東晉時(shí)期建縣）、福建詔安、饒平客家話(huà)十分一樣，而與梅縣音客家話(huà)略有區別。處在方言臨界區內的客話(huà)，則因受別的方言的影響，或多或少地吸收了一些原非已有的語(yǔ)言成分而發(fā)生了變異，例如惠州話(huà)就較多地吸收了粵方言的成分，兼有客、粵兩種方言的特征。 是受廣府話(huà)影響較大的一個(gè)客家語(yǔ)種。
形成過(guò)程
惠州話(huà)是惠州歷史上最為悠久的一種地方方言 ，自其形成之日起，已有上千年的歷史， 是惠州近兩千年惠州地域文化發(fā)展載體中的主體。而且，有學(xué)者認為惠州話(huà)的歷史可追溯到先秦時(shí)期，即春秋戰國時(shí)期存在于嶺南地區的縛婁古國的“國語(yǔ)”，被稱(chēng)為“鴝鵒”方言。
西周以前，廣東仍屬“百越之地”，俚獠混雜?？`婁之名，始載于《呂氏春秋》：“揚漢之南，百越之際……縛婁、陽(yáng)禺、歡兜之國，多無(wú)君。”當時(shí)嶺南各個(gè)土著(zhù)部落所使用的語(yǔ)言，與太平洋各島嶼的“南島語(yǔ)”(又稱(chēng)“馬來(lái)—波利尼亞語(yǔ)”)同出一源。例如上述“百越”一詞，其修飾語(yǔ)素置于中心語(yǔ)素之后，這正是南島語(yǔ)在構詞法上的特征之一。
秦始皇統一嶺南后最大的困難是語(yǔ)言障礙：“雖置郡縣，而語(yǔ)言各異，重譯乃通。”（《后漢書(shū)．南蠻傳》）為了改變這種現象和推進(jìn)民族文化融合，秦始皇曾將中原人民遷來(lái)嶺南，與土著(zhù)人雜居。后設置三郡，陸續有中原人遷居至嶺南“同越人雜處”，這是嶺南地區最早的客家移民。 客家先民來(lái)到嶺南后逐東江水而居所使用的一種語(yǔ)言與梅縣客家話(huà)有細微區別的語(yǔ)言，稱(chēng)之為“水源音”。與梅縣客家話(huà)相比，是一種更加古老的客家話(huà)，形成于秦漢時(shí)期。
秦末漢初，趙佗又在嶺南稱(chēng)王，“絕新道以待諸侯變”，閉關(guān)鎖國近百年，南越國從丞相以下的官員都由土著(zhù)擔任，南越王趙佗本人也穿土著(zhù)的服飾，操土著(zhù)的語(yǔ)言，將自己異化成土著(zhù)以便于統治?？梢?jiàn)當時(shí)番禺一帶土著(zhù)勢力還比較強大，漢族移民很少，漢語(yǔ)還未通行。
唐懿宗咸通十三年(公元872年)，唐代中書(shū)舍人崔沆被貶謫循州（惠州），五代時(shí)王定保的《唐摭言》記述之：“時(shí)循人稀可與言者”，說(shuō)他無(wú)法與當時(shí)的循州（惠州）人語(yǔ)言溝通，整天悶在貶所艱難渡日；1094年，宋代蘇軾謫惠，攜子蘇過(guò)訪(fǎng)翟秀才，雖名人相訪(fǎng)，興致之下，卻苦于語(yǔ)言的不通，蘇過(guò)感嘆地寫(xiě)下：“但苦鴃舌談，爾汝不相酬”的詩(shī)句。從以上事例說(shuō)明，早在使用的是正統的中原漢語(yǔ)的客家人遷入之時(shí)，惠州已通行一種獨特的，難聽(tīng)、難懂、又難學(xué)的土著(zhù)部落所使用的語(yǔ)言。
南漢時(shí)，廣東境內新置四州：英州(今英德市)、雄州(后改為南雄州)、敬州(后改為梅州)和湞州(后改為惠州)，均在粵北和粵東北，北宋太平興國至元豐這100年間粵北和粵東北人口的劇增，顯然是大批漢族移民定居所致。這部分漢族移民大多數來(lái)自中原河洛一帶，史稱(chēng)“客家人”?？图胰诉w入對當地的語(yǔ)言產(chǎn)生同化作用，從當地土著(zhù)語(yǔ)言中吸收一些因素，逐步發(fā)展成為另一支方言——新客家話(huà) 。元朝之后，廣東境內的客家方言已經(jīng)形成較為穩定的特色并在通行的粵北、粵東北及東江流域的客家地區具有一定的優(yōu)勢。
廣府文化首先向東北和北部擴張，遇到客家文化的阻礙停頓，結果在宋英德府即今清遠、花都、從化、增城一線(xiàn)形成文化鋒面，勢力強的廣府文化滲入客家文化中，在惠州客家方言上出現大批粵語(yǔ)詞彚，演變?yōu)榧缺３挚图以?huà)的若干特點(diǎn)又吸收粵語(yǔ)某些因素的一種特殊方言，成為“客粵雙方言區” ，故明王士性《廣志繹》說(shuō)：蓋惠作廣音，而潮作閩音。
入清后，身為客家人的和平縣進(jìn)士徐旭曾，于嘉慶二十年（1815年）主講惠州豐湖書(shū)院， 在《豐湖雜記》中，敘述了客家在今天所說(shuō)的大本營(yíng)福建長(cháng)汀和客家腹地梅州、河源、惠州等地方承傳著(zhù)中原文明，惠州府當年轄有今惠州、河源大部分縣份和梅州、韶關(guān)部分縣份。界于梅汀、東江與廣州之間，是客家人主要居地之一，也是客人與土人（廣府人）接觸的前哨之地，是文化比較發(fā)達之區，對外文化交流較多，講客家話(huà)（包括水源音、客家音兩種方言）。
徐旭曾從語(yǔ)言方面為“中原衣冠舊族”的觀(guān)點(diǎn)作論據，“客人語(yǔ)言，雖與內地各行省小有不同”，但是卻“隨處都可相通”。而與遷徙所在地的土著(zhù)，“至今仍未能強而同之”。故他強調，居住在“今之福建汀州各屬，江西之南安，贛州、寧都各屬，廣東之南雄、韶州、連州、惠州、嘉應各屬，及潮州之大埔、豐順，廣州之龍門(mén)各屬”的南遷中原后裔被稱(chēng)為客家人，居住在那里的中原后裔也因與土著(zhù)有區別而“自稱(chēng)為客人”。
賴(lài)際熙主編的《崇正同人系譜》記載說(shuō)明，梅州“語(yǔ)系殆出于福建汀州，蓋其地本汀江下游流域，東北緊連汀州所屬之永定，其淵源所自有如斯矣！”可見(jiàn)，梅縣話(huà)與水源話(huà)是來(lái)源不同的兩種客家話(huà)。 至于“蛇話(huà)”的講法也不能證明水源話(huà)是粵白話(huà)。“蛇”，在廣東人的口語(yǔ)中含有“地頭蛇”的意思，那就是這部分居民先到，后來(lái)的客家人所說(shuō)的客家話(huà)又跟他們不同，所以把這些先到的居民稱(chēng)為“蛇’，把他們所說(shuō)的話(huà)稱(chēng)為“蛇話(huà)”。在這方面，《系譜》也有類(lèi)似的論述，由此可見(jiàn)，后遷來(lái)的客家人，有少數把水源一族稱(chēng)為“蛇”，實(shí)際是把他們看作“土著(zhù)”。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們還可以作進(jìn)一步的推測，操水源話(huà)的人，是最早進(jìn)入廣東的客家人，水源話(huà)（含惠城區話(huà)）是廣東最古老的客家話(huà)。
從秦朝開(kāi)始客家先人就從中原大批量南下遷移至此，他們在這里繁衍生息。把中原文化和本地文化進(jìn)行交融，形成了獨具特色的客家文化。因此，客語(yǔ)中派生出的惠州話(huà) 很有可能與粵語(yǔ)中的廣府話(huà)同為嶺南的方言始祖之一。
演變分析
秦50萬(wàn)平定南越大軍隨趙佗定居嶺南大地，成為第一批成規模、成建制的南遷客家人，這批客家先民成為南越國的中堅力量。趙佗熟悉秦朝國家治理機制，依秦制設置百官，先后任第一批隨軍將士為官。如呂后實(shí)行“別異蠻夷”政策期間，趙佗派往漢都長(cháng)安請求呂后改變政策的南越國高級官員內史藩、中尉高、御史平三人，應是平越高級將領(lǐng)。趙佗承任囂遺訓，絕道劃嶺而治，成為南越國最高長(cháng)官，自然而然成為這些南遷客家人的政治首領(lǐng)。 趙佗在佗城主政6年，推行“和輯百越”、“漢越雜處”的民族政策。將士們與當地女子婚配，代代繁衍生息不絕，從此佗城成為嶺南最早的的客家先民聚集之地。 由此推測，惠州話(huà)應是以趙佗為首的秦朝遠征軍官兵、民夫和龍川、傅羅兩縣地方政府官員所持的方言，是來(lái)自中原地區的。據史料記載，趙佗是當時(shí)恒山郡真定縣（今河北省正定縣）人。由此可推測，惠州話(huà)的發(fā)音應該與當時(shí)真定縣的方言有關(guān)。
由此可見(jiàn)，惠州方言與廣州方言有同有異。同者，兩種方言都是由秦朝遠征軍及民夫從中原地區帶來(lái)的，都是秦代華夏民族的方言口音。此時(shí)的嶺南地區，漢語(yǔ)只有在番禺（今廣州）等幾個(gè)城市才有分布，異者，這種由秦朝移民帶入兩廣的漢語(yǔ)，也確實(shí)并非當今粵語(yǔ)的祖先。 惠州話(huà)應是趙佗及其來(lái)自恒山郡（今河北省石家莊周邊地區）的部屬及民夫所持口音演變而來(lái)，屬戰國時(shí)趙國的方言口音，到嶺南后主要駐守在今廣東省東江中上游的惠州城區、惠陽(yáng)、惠東、博羅、河源、龍川等地，是自東江源而來(lái)的較大的一種客家語(yǔ)種。”
東江一帶的居民，不僅來(lái)自江西、福建，更多的是來(lái)自現今的梅州。據龍川129個(gè)自然村居民姓氏源流的調查，各姓多為宋明以來(lái)自興寧、五華、梅縣以及翁源、贛州等地遷來(lái)。又據《惠州府·郡事記》記載，明萬(wàn)歷二十年以前，惠州一帶居民很少，后從興寧、五華、安遠、武平陸續遷來(lái)許多居民。這是因為，明末清初以后，以梅州為中心的客方言區人口激增，又受到清初遷海政策的影響，客家大本營(yíng)的居民便逐漸向外遷移，進(jìn)入了客家民系的播遷期?；洊|客家人的播遷，其中一支先進(jìn)入龍川、河源一帶，經(jīng)由東江遷移至珠三角丘陵地區，由此延伸了長(cháng)達數百公里的客家居民區，即惠河片客方言區，并形成了龍川、河源以至惠州、博羅一帶的客家話(huà)水源音。
從地緣學(xué)的角度來(lái)看，贛南經(jīng)尋鄔、安遠二水可直通東江。得舟楫交通之便，在明朝初年，東江上游確有一些客家人是從贛南遷來(lái)的，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，又有不少人回遷的。據統計，明中葉以后經(jīng)龍川回遷到贛南的縣就有贛縣、安遠、信豐、定南、全南、南康、上猶、大余、崇義、尋鄔、萬(wàn)安、遂川、井岡山等共21個(gè)，其中以原籍興寧的最多。這樣一來(lái)，東江一帶的居民就大多來(lái)自梅州或由福建經(jīng)梅州遷來(lái)，而贛南遷來(lái)的只占少數?？梢哉J為，在東江一帶，來(lái)自梅州和贛南兩地的客家移民和原住民長(cháng)期雜居在一起，他們所說(shuō)的客家話(huà)，理應經(jīng)過(guò)一個(gè)混化的過(guò)程，才產(chǎn)生了既區別于梅州話(huà)又區別于贛南話(huà)的客家話(huà)，即惠河一帶的客家話(huà)水源音。因惠河一帶的客家話(huà)具有許多相同的特點(diǎn)，可以擴而大之，把惠河片凡具有這些相同特點(diǎn)的客家話(huà)都稱(chēng)為水源話(huà)。
惠州話(huà)既保留了贛南客家話(huà)的某些痕跡，又接受了粵方言的不少影響，形成了既不同于梅州地區客家話(huà)，又不同于贛南地區客家話(huà)的特點(diǎn)。而惠河片客方言水源音所具有的這些特點(diǎn)，又正好反映出粵東客家人沿東江向西播遷，與粵方言區民眾廣為接觸和相互交流，而受強勢粵方言的影響也就是十分自然的了。
惠州話(huà)作為秦朝年代中原華夏民族的方言，從2000年前一直保持穩定至今，確實(shí)是一個(gè)奇跡。究其原因，主要有如下幾個(gè)方面：一是集中遷徙，且人數眾多，在駐扎地形成強勢的語(yǔ)言環(huán)境。當時(shí)進(jìn)入嶺南地區的秦朝遠征軍官兵達50萬(wàn)人，加上民夫、隨軍家屬等可能還不止這個(gè)數。平定嶺南后，他們主要集中駐扎在郡縣治所及周邊地區，因此在當地形成明顯的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢。二是他們帶來(lái)了中原地區先進(jìn)的華夏文化。當時(shí)的嶺南地區仍處于原始氏族社會(huì )階段，還沒(méi)有建立主權國家，當地的文化還很落后，只有語(yǔ)言沒(méi)有文字。秦朝遠征軍帶來(lái)了已有2000多年歷史的華夏文化，使當地原始的百越文化很容易就被先進(jìn)的華夏文化所融合和吸收。三是嶺南地區遠離中原皇朝的政治中心，歷來(lái)都不是兵家必爭之地，沒(méi)有發(fā)生大規模的戰爭。秦始皇死后，中原地區爆發(fā)了大規模反秦起義時(shí)，身患重病的任囂召見(jiàn)趙佗，命其斷絕通往中原的通道，隔斷與中原的聯(lián)系，不卷入中原地區的戰爭，從而使嶺南地區免遭反秦起義及后來(lái)楚漢相爭戰火禍害。任囂在臨終前，讓趙佗接任南海尉的職務(wù)。隨后，趙佗在公元前205年兼并象郡和桂林郡，統一了嶺南地區，第二年建立了南越國，定都番禺（今廣州），自封為南越王，保持嶺南地區和平穩定近一個(gè)世紀，到漢朝進(jìn)入文景盛世后才歸順漢朝。從那時(shí)起，嶺南地區未發(fā)生像中原那樣的大規模戰爭。進(jìn)入嶺南地區的秦朝遠征軍及民夫的后裔，2000多年來(lái)能夠在一個(gè)相對穩定的環(huán)境中繁衍生息] ，促進(jìn)了中原漢人與百越各民族的融合，這也是當地客家人最早的起源，也是嶺南文化形成的最初。
惠州的地理位置西連廣府，東接潮汕，北依梅贛，南臨深港，歷史上，由于特殊的地緣因素，客家文化、廣府文化、潮汕文化在此交匯形成了極為獨特的兼容共生的文化現象。由于惠州離客家大本營(yíng)的贛南、閩西、粵東交界山區相對較近，因此惠州一直以來(lái)受客家文化的熏陶影響較大。沿海地區的客家人因鄰近港澳，與港澳同胞和華僑往返較多，長(cháng)期與海外進(jìn)行經(jīng)濟文化交流，容易接受新事物，吸收新思維。加之這里遠離當時(shí)朝廷所在地，在古代交通和通訊不便的情況下，接受儒家正統思想的束縛較少，使惠州地域呈現了包容開(kāi)放的氛圍和態(tài)勢。
自隋朝開(kāi)皇年間設立循州總管府后，惠州作為周邊地區的政治、經(jīng)濟和文化中心的地位進(jìn)一步得到確立和拓展，而當時(shí)在城里居住的絕大多數人既傳承著(zhù)傳統的客家文化，又有著(zhù)獨特的惠州本地特色。 他們早已有自己的生活方式、社會(huì )風(fēng)俗、道德規范、宗教信仰和傳統禮儀，隨后又在這幾方面從入城移民和周邊移民中有所借鑒，有所吸收，有所揚棄，便逐漸形成了惠州獨特的文化，并把它融合到本地的日常生活、社會(huì )活動(dòng)和方言土語(yǔ)中。
最近幾十年來(lái)，惠州方言在詞匯方面發(fā)生了很大變化，有很多以前常用的詞和俗語(yǔ)已漸漸不用，或者為別的詞所替代，惠州方言有走向式微的趨勢。導致此現象的因素很多，既包括社會(huì )生活環(huán)境、物質(zhì)條件的改變，又包括方言自身發(fā)展的因素，再加上惠州市惠城區是身處閩客粵三大方言區的交界處，是個(gè)典型的客粵雙方言區，容易受到政治上、經(jīng)濟上比較先進(jìn)的普通話(huà)和廣府話(huà)影響。因此作為東江文化的主要載體和活化石的惠州方言，作為一項有濃郁地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的惠州方言具有重大的研究?jì)r(jià)值和保護價(jià)值。
觀(guān)點(diǎn)匯集
暨南大學(xué)方言中心寫(xiě)的權威資料《珠江三角洲方言調查報告》內容主要講粵語(yǔ)，也不認為惠州話(huà)是粵語(yǔ)：如第4頁(yè)的 惠州市基本上通行客家方言，惠州市內的口家話(huà)別具一格，不同于粵東及省內其他地方的客家話(huà)，是一種長(cháng)期受粵方言影響，帶有一些粵語(yǔ)特點(diǎn)的客家話(huà)。第35頁(yè)的 珠江三角洲的客家話(huà)特別容易接受粵方言的影響，其中最為典型的就是惠州市內的客家話(huà)，就帶有相當多的粵語(yǔ)色彩，以至有人把它當做粵方言看待。
《廣東省志方言志》也認為惠州話(huà)是客家方言的一種，如第401頁(yè)，處在方言混雜地區的客話(huà)，其詞匯情況大體與此相同，不同的是混雜地區的方言之間會(huì )互相影響，互相滲透，而占優(yōu)勢的方言的影響力和滲透作用都比較大。處在這區域內的客話(huà)受到的影響一般都比較大，都吸收了一部分別的方言詞，而惠州客話(huà)則因靠近粵語(yǔ)區而吸收了不少粵方言詞如：鬧交（吵架）、傾偈（閑談）、瞓覺(jué)（睡覺(jué)）、返學(xué)（上學(xué)）等。
就連與劉叔新一樣是白話(huà)人的江門(mén)著(zhù)名學(xué)者司徒尚紀在他寫(xiě)的《嶺南人文地理》一書(shū)中也認為惠州話(huà)是客家話(huà)。如第370頁(yè)：在今惠州市內流行的客家話(huà)即擁有一大批粵語(yǔ)詞匯，這些詞匯都是從粵方言中借用而來(lái)的。故有學(xué)者認為，惠州話(huà)屬于粵方言，但是受到客家話(huà)很多影響，因而具有客家話(huà)若干特色，當然，更（多）學(xué)者認為，惠州話(huà)屬于客家話(huà)但受了粵方言很大的影響，因而具有粵方言的若干特色。這些相左的看法，恰好說(shuō)明惠州話(huà)是客家話(huà)和廣州話(huà)接觸的產(chǎn)物。在375頁(yè)：惠州被認為是廣府文化與客家文化接觸鋒面之一，但也屬一個(gè)外緣切線(xiàn)接觸地區。明代學(xué)者王士性曾指出惠州方言的特殊性：蓋惠作廣音，而潮作閩音。到道光《廣東通志輿地略》也說(shuō)：省會(huì )音柔而直，歌聲清婉可聽(tīng)?；葜鼜V者，其音輕以柔?，F代語(yǔ)言學(xué)研究指出:惠州客家話(huà)里有很多粵方言詞匯，與作為客家方言代表的梅縣話(huà)有顯著(zhù)差異。這表明自明代以來(lái)廣府文化東移與客家文化向西南推進(jìn)都很活躍，兩者在惠州一帶接觸地段實(shí)際上也是一條外緣切線(xiàn)。
第384頁(yè)：廣府系形成以后，以其強幼的經(jīng)濟實(shí)力和移民運動(dòng)加速了粵方言的擴張，分布地域不斷書(shū)大。東莞居民歷史上主要來(lái)源于潭江流域，即四邑(今稱(chēng)五邑)地區，使用粵方言的一一個(gè)分支四邑話(huà)，故今東莞話(huà)被稱(chēng)為“小四邑”話(huà)。東莞毗鄰的增城也是粵萬(wàn)言分布區，兩者形成粵方言東部界線(xiàn)。而歷史早期的客家移民抵達東江龍川，惠州以后基本停頓下來(lái)。明初首批客家移民進(jìn)入東莞，到清乾隆年間才告完成，并與差不多同時(shí)進(jìn)人增城的客家人在地域上聯(lián)成片。形成惠州一東莞-增城客家分布界線(xiàn)，并與上述廣府系東部界線(xiàn)發(fā)生兩種文化接觸，使惠州話(huà)既近客家話(huà)，又像廣州活，實(shí)是一種混合話(huà)。
第385頁(yè)：有著(zhù):“寧賣(mài)祖宗田，莫忘祖宗言”諺語(yǔ)的客家方言，也在各種形式的歷史接觸中失去部分語(yǔ)言特色，甚至喪失自己的語(yǔ)言陣地。如果說(shuō)惠州話(huà)是客家方言變異的產(chǎn)物，那么在東江博羅、北江韶關(guān)等地，改客(語(yǔ))從粵(語(yǔ))已很常見(jiàn)，粵方言不但在這些地區城市流行，而且進(jìn)入部分家庭。有一些客家方言島的語(yǔ)言主體甚至被粵方言取代。
歸屬爭議
粵中是歷史開(kāi)發(fā)很早的地區之一，然而關(guān)于這里的方言發(fā)生、更替、融合的歷史還不甚清楚，各種爭議都有。常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)，是把這一帶方言當作客家話(huà)來(lái)看待的（黃雪貞，周日健，詹伯慧、張日升），但有個(gè)別學(xué)者把這一帶方言看作粵語(yǔ)（劉叔新），也有人認為既不是粵語(yǔ)，也不是客家話(huà)（李新魁），當作屬性未明的方言。
惠州話(huà)在惠州一般特指在惠州府府城居民的方言，上世紀50年代，著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家岑麒祥先生在《中國語(yǔ)文》1953年第4期發(fā)表了論文《從廣東方言中體察語(yǔ)言的交流和發(fā)展》，把惠州（即惠城區）與嘉應州并列為客家音系的代表點(diǎn)。袁家驊先生主編的《漢語(yǔ)方言概要》也把惠州在內的東江地帶排除在粵白話(huà)分布之外?！洞蟀倏迫珪?shū)》語(yǔ)言文字卷客家方言詞條論述到客家方言在廣東的分布時(shí)，把廣東梅州、惠州、蕉嶺等16縣市，加上河源的五縣一區；江西南部寧都,瑞金，興國等14縣市列為純客縣或以客家方言為主的縣市?；葜菁椿莩菂^。但有學(xué)者持不同意見(jiàn)。1987年12月，南開(kāi)大學(xué)中文系劉叔新助教(惠州人,母語(yǔ)為白話(huà),不會(huì )講客家話(huà))在提交給中國語(yǔ)言學(xué)會(huì )第四屆年會(huì )的論文《惠州話(huà)系屬考》中，對惠州話(huà)的系屬問(wèn)題，提出了不同的觀(guān)點(diǎn)來(lái)挑戰學(xué)術(shù)主流，認為惠城區話(huà)應屬粵白話(huà)中的東江系。由此正式展開(kāi)了惠州惠城區水源音話(huà)是白話(huà)還是客家話(huà)的爭論。
把河惠本地話(huà)看作粵語(yǔ)，困難更大，照劉叔新先生的思路，如果粵語(yǔ)接納了河惠本地話(huà)作為下位的變體，那么可能會(huì )導致粵語(yǔ)概念的瓦解，甚至梅縣話(huà)也可以算入粵語(yǔ)的范疇了。項夢(mèng)冰、曹暉（2005）在總結上述兩派基本觀(guān)點(diǎn)的基礎上，指出“歸客派的說(shuō)法代表漢語(yǔ)方言學(xué)界的主流意見(jiàn)，歸粵派的說(shuō)法則只是少數人的意見(jiàn)”。
評述總結
惠州話(huà)是珠江三角洲及沿海一帶的商品經(jīng)濟逐步發(fā)展起來(lái)，通行于這些地方的粵語(yǔ)和閩語(yǔ)便隨著(zhù)經(jīng)濟交往而向粵北、粵東北及東江流域的客家地區滲透的結果，是客家地區的語(yǔ)言受粵語(yǔ)影響，逐步演變?yōu)榧缺３挚图以?huà)的若干特點(diǎn)又吸收粵語(yǔ)某些因素的一種特殊方言，人們既接受了粵語(yǔ)，又保持著(zhù)客家話(huà)，對外交際用粵語(yǔ)，內部交際則用客家話(huà)，成為“客粵雙方言區。”
廣府學(xué)者就是要顛覆以往學(xué)界許多人認為的惠州話(huà)等土語(yǔ)應屬客家話(huà)的舊觀(guān)念，如果他們的說(shuō)法成功，這無(wú)疑是加大了粵方言的分布地域，擴大了粵方言的分支系統，現在決定競爭結果的因素主要是方言的強弱勢和使用人口的多少，整合力強的方言大多是向心型方言，說(shuō)水源音是粵語(yǔ)的話(huà)會(huì )削弱客家話(huà)的向心力，粵語(yǔ)惠河系一旦確定，將對近期學(xué)界缺乏堅實(shí)材料基礎的粵東客家民系非客說(shuō)，現代粵語(yǔ)源于宋末移民說(shuō)等觀(guān)點(diǎn)，是一種有力的批判，他會(huì )增大廣府的勢力。在過(guò)去，包括羅香林等先賢的著(zhù)作中，只留意到經(jīng)江西石城的“閩粵通衢”過(guò)武夷山進(jìn)入福建寧化石壁——這被譽(yù)為“客家祖地”，而后，沿汀江，再進(jìn)入廣東梅州。但是，對沿東江源，經(jīng)江西尋烏、定南一線(xiàn)，進(jìn)入廣東龍川，進(jìn)而至惠州一線(xiàn)，卻沒(méi)有提及，以至有人把東江一線(xiàn)的方言，都不列入客家方言中?！稄V東客家史》確認了水源音為客家古音。由尋烏——龍川——惠州的客家人大規模進(jìn)入廣東的線(xiàn)路得以確認，原東江流域的“水源音”的歸屬終于得以證明。 國際客家學(xué)術(shù)研討會(huì )對水源音是為客家話(huà)的問(wèn)題有了統一的認識，認為水源音屬客家話(huà)范疇。
作者：謫仙人