所謂“客家”，包含著(zhù)兩層含義：一是“客”，指外來(lái)移民；二是“家”，指由中原南下，舉家遷徙或落地成家的那些豪門(mén)望族。
從歷史上看，客家先民多為中原地區、尤其是豫州的居民。其遷徙最早始于西晉末、東晉初?！稌x書(shū)·地理志》豫州條云：“永嘉之際，豫州淪于石氏。元帝渡江，于春谷縣僑立襄陽(yáng)郡及繁昌縣。成帝又僑立豫州于江淮之間，居蕪湖；時(shí)淮南入北，乃分丹陽(yáng)，僑立淮南郡，居于湖口。又以當陽(yáng)縣流人渡江，僑立為縣，并淮南、廬江、安豐，并屬豫州。”西晉末年的永嘉之亂，北方少數民族大舉南下，最后一舉滅掉西晉，中原震動(dòng)，豪門(mén)大族受到前所未有的沖擊。在這場(chǎng)大變動(dòng)中受沖擊最為嚴重的是京畿豫州一帶的士族豪門(mén)。隨著(zhù)東晉政權在南方的建立，他們紛紛遷移南下，而東晉政權為了延攬和照顧這些士族，開(kāi)始在南方設立這些外來(lái)移民的居住僑郡，并以北方地名來(lái)命名這些僑郡，以照顧他們的意識和心理。據《晉書(shū)·地理志》記載，所設僑郡中規模最大的是“豫州”。由此可見(jiàn)從河南地區來(lái)的移民人數最多，勢力最大；為了最大限度地照顧這些貴族的利益，東晉又設立了“給客制度”，它直接演化成為“客家”這一稱(chēng)謂，并為客家民系的組織制度和社會(huì )結構輸入了更大的活力?！赌淆R書(shū)·州郡志》云：“時(shí)百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客”。當時(shí)，北方大姓幾乎全部南移，由于受到東晉政權的保護，這些遷移的北方人并未衰微，反而日漸興盛，這就為后來(lái)的屢屢南移提供了一定的動(dòng)力源。
從整個(gè)客家人的遷徙路線(xiàn)來(lái)看，按照歷史的劃分階段，大體上可以分為五次：第一次是東晉初期的“中原望族，相率南奔”。他們來(lái)自中原，大多落在江淮一帶，至皖贛者為多。這次南迂，由于有著(zhù)東晉政府的種種照顧政策，很快趨向于穩定，并一直保持了五個(gè)世紀。唐末社會(huì )動(dòng)蕩不安，黃巢農民起義軍的兵鋒縱橫南北，這些名門(mén)望族受到極大的威脅，客家先民第一次逃難后的落居地正當黃巢起義軍輾轉往復的要沖，在這種情況下，遂開(kāi)始第二次遷移，即由皖豫鄂贛等第一時(shí)期落居地，再遷至皖南及贛東南、閩西南和粵東北地區。第二次遷移后穩定了三百年。后來(lái)，金、蒙古相繼占領(lǐng)北方，并日益南侵，客家先民不得本又一次遷移，這第三次遷移乃是一部分由第二時(shí)期舊居，分遷至廣東東部和北部。經(jīng)過(guò)五百余年之后，客家人又開(kāi)始了第四次遷移，時(shí)在明末清初之際，滿(mǎn)清人南下入主中原，受禍烈最為嚴重的部分客家人，從第二或第三次遷移舊居，分遷至粵中部和濱海地區及川桂湘臺等地，一小部遷至貴州南邊及云南?？图业淖詈笠淮芜w移是在太平天國運動(dòng)時(shí)期，部分客家人又遷至粵南及海南島，有的流寓海外。至此，經(jīng)過(guò)五次遷移，客家人的居住范圍已基本穩定，表現出現今所呈現的客家分布態(tài)勢。
由于中原傳統文化的熏陶和不斷顛沛流離使得客家人最重家世譜牒，這數次遷移的始因和路線(xiàn)都十分詳盡地記述在他們的譜牒中，不管如何遷移，他們始終都對自我的起源地難以割舍忘懷，常常“述本源流”。在現今所能覓到的客家人族譜中，總是對現世的故居極盡緬懷之情，而他們的祖籍大多在中原地區，其中以河南較多。
客家的概念和群體是歷史上中原部分居民經(jīng)過(guò)不斷遷徙和流動(dòng)形成的，是歷史所造就的一種文化人文現象。然而，從中原人到客家人畢竟還有一個(gè)契合點(diǎn)和轉折點(diǎn)。由于客家的概念主要是居住地點(diǎn)的變更，那么，這個(gè)轉折點(diǎn)也體現在其遷移過(guò)程中的中轉環(huán)節?？疾炜图胰说倪w移，可以發(fā)現，福建寧化石壁鄉是客家遷徙的中轉環(huán)節，是中原移民轉化為客家人的里程碑。從大量族譜和方志記載來(lái)看，寧化石壁鄉在客家遷徙史上占據著(zhù)舉足輕重的地位，它是客家人稱(chēng)道和記銘之所在?？图胰藦闹性w徙到南方乃至世界各地幾乎都經(jīng)過(guò)了寧化及其石壁。寧化西北有武夷山脈作為屏障，自外入閩又有一條較為平坦的狹長(cháng)地帶作為通道，而中原移民在這里集結、休養整息之后形成了較為整體化的移民集團再向閩粵等地整股流寓，從而開(kāi)始了真正的客家人時(shí)期。因此，凡流寓這里，并在這里認定共同族系的中原移民就轉化為客家人及其后裔，它成為客家人的界定尺度和標準，而在歷史實(shí)際上也確乎如此。
客家人的稱(chēng)謂形成于唐宋，《舊唐書(shū)·食貨志》、《太平寰宇記》、《元封九域志》、《輿地紀勝》等書(shū)中都曾”提到“客”、“客人”、“客家人”、“客族”。記述客家人經(jīng)過(guò)寧化石壁的一些重要譜牒文獻，如梅縣《丘氏族譜》、嘉應《劉氏族譜》、興寧《廖氏族譜》、平遠《姚氏族譜》等，記其經(jīng)寧化也是在唐宋這兩次遷徙時(shí)期，無(wú)論是在概念上還是在實(shí)體上，客家民系在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)形成，并由此形成了別具一格的客家文化。
客家文化是指客家人共同創(chuàng )造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，包括客家方言、客家民俗、客家民居、客家山歌、客家流行音樂(lè )、客家童謠、客家民歌、客家人物、客家山水、客家詩(shī)文、客家歷史、客家飲食、海內外客家分布等多方面。
客家文化分布廣泛，主要流行于廣東的惠州、河源、梅州、韶關(guān)，江西的贛州，福建的龍巖、三明，廣西的賀州，臺灣新竹、苗栗、桃園等地及國內外其他客家人聚居地。范圍主要包括贛江、汀江、梅江、東江和北江流域的贛南、閩西、粵東、粵北和珠江口東岸的客家大本營(yíng)，還有遍布于湘滇陜黔浙瓊等省的散點(diǎn)客家居住地?？图揖竦暮诵脑谟趫F結和奮進(jìn)?？图蚁让褡陨韴F結的精神形成了很強的向心力。正是這種向心力他們在漫長(cháng)的遷徙過(guò)程中把中原燦爛的文明帶到南方播衍而不被遷徙地的土著(zhù)同化。
客家文化繼承和發(fā)揚了中華文化的精華，有古漢文化活化石之譽(yù)，長(cháng)期的遷移養成了兼收并蓄取其長(cháng)、開(kāi)拓進(jìn)取不保守的民風(fēng)，使客家民系具有強大的凝聚力和生命力?？图覍W(xué)是當今世界的一門(mén)顯學(xué)，耕讀傳家是客家文化的特點(diǎn)，客家文化的基本特質(zhì)是儒家文化；移民文化也是客家文化的重要特質(zhì)，客家人的祖先崇拜、重教觀(guān)念、尋根意識、開(kāi)拓精神、以及奇特而豐富多彩的民俗風(fēng)情等，在很大程度上是這三種文化特質(zhì)的外化；不同支系的客家人，在文化特征上也有所不同。
客家人的足跡遍布中國的廣東、福建、江西、廣西、四川、臺灣等省份，甚至遠及印度尼西亞、馬來(lái)西亞、老撾、柬埔寨、加拿大、美國、日本、澳大利亞、新加坡、泰國等地，分布廣泛，影響深遠?？图胰说墓适率甲郧暌郧??？图椅幕谝淮图胰说娜f(wàn)里遷徙中，孕育、扎根、綿延、播遷。一部客家人的歷史就是一部客家文化的成長(cháng)史，客家文化的綿延不絕、歷久彌新，映射出中華文化的璀璨多樣、生生不息。至2017年，經(jīng)中華人民共和國文化部批準設立的國家級客家文化生態(tài)保護實(shí)驗區已有3個(gè)。
客家語(yǔ)是客家文化的重要載體
語(yǔ)言是顯示一種類(lèi)型文化特點(diǎn)的重要方面?？图艺Z(yǔ)言是維系客家群體的意識憑籍和精神力量，幾乎成為是否客家人的界定。而客家由于源于中原，故客家語(yǔ)言又是中原古音的直接展現。
從民族源流而論，客家就是漢族，而且就是居住在中原的漢族大姓，由于漫長(cháng)的封閉狀態(tài)，他們的漢族血統似乎更為純正。語(yǔ)言是居住共同體內交流思想感情、生產(chǎn)生活的第一文化要素，這些清高孤傲的貴族后裔，始終保持著(zhù)自己獨特的語(yǔ)言特征。所以在客家語(yǔ)言中保留著(zhù)許多漢語(yǔ)古音，尤以唐宋之際為最多。陳灃《東塾集》稱(chēng)：“嘉應之話(huà)，多隋唐以前古音。”章太炎《新方言·嶺外三州語(yǔ)》：“廣東惠、嘉應二州，潮之大埔豐順，其民自東晉末逾嶺，宅於海擯，言語(yǔ)敦古，與土著(zhù)不相能……余嘗問(wèn)其邦人，雅訓舊音，往往而在。”
語(yǔ)言的傳布不外有兩個(gè)途徑，一是自小學(xué)語(yǔ)的生活語(yǔ)言；，一是授書(shū)課讀的書(shū)面語(yǔ)言，客家人的祖先有較高文化水準，接受的書(shū)面語(yǔ)言更多。這在古代被稱(chēng)為 “雅言”。所謂雅言，是相對摒除了“俚語(yǔ)”的那些文明語(yǔ)。在現今所能得知的客家語(yǔ)言中，仍保留著(zhù)大量的這些古代雅言，它們往往可以在古語(yǔ)中找到一致的對照。如客家語(yǔ)中，稱(chēng)我為吾，你為若，他為其，他的為厥，太陽(yáng)為日，姐為姊，沒(méi)有為無(wú)，吃為食，喝酒為飲酒，稀飯為粥，漂亮為艷，骯臟為垢膩或穢，胖為肥，散亂為闌珊，好了為好矣，這些都是古代的雅言，是古代正規的文學(xué)用語(yǔ)。我們只要稍稍涉獵一下古代漢語(yǔ)，便會(huì )發(fā)現古漢語(yǔ)傳承至今的各方語(yǔ)系中，它的最佳保存者便是客家語(yǔ)言。諸如此類(lèi)的用語(yǔ)在客家話(huà)中比比皆是。實(shí)際上，在真實(shí)的文化生活中，客家應用雅言所達到的口語(yǔ)化程度和古代相差無(wú)幾。其實(shí)，在古代中原地區，也恐怕只是知識分子在寫(xiě)作時(shí)才用，這些雅言詞匯。而有著(zhù)較高知識水平的客家先民，在遷徙過(guò)程中面對南方陌生的語(yǔ)言環(huán)境，為了準確一致地名物狀義，往往把中原雅言有意識地推廣到、固定到生活口語(yǔ)之中，并成為一種傳統。它無(wú)形中使中原古語(yǔ)—脈相繼的沿續下來(lái)，成為客家語(yǔ)言的重要內容。
客家話(huà)也是中原古音的最佳保留者。這種保留的程度比現今的中原音系更正統、更規范。例如《詩(shī)經(jīng)》是我國古代最早的一部詩(shī)歌總集，大部分出自中原。既然是詩(shī)歌，尾字總要韻，但用現今時(shí)普通語(yǔ)音來(lái)說(shuō)，卻不盡然?！对?shī)·齊風(fēng)·南山》：“葛履五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止，既曰庸止，曷又從止？”其中的雙、庸、從應該葉韻。但由于中國語(yǔ)音至唐一大變，開(kāi)始分韻，所以現今中原乃至大半中國，已很少保留隋唐以前古音，而在客家話(huà)中，卻對中原古音多有保留，如以客家話(huà)誦讀上詩(shī)，卻可以瑯瑯上口，韻切分明。
客家語(yǔ)言的研究，是一個(gè)非常專(zhuān)門(mén)化、難度很大的課題。從總體來(lái)講，無(wú)論是從音韻學(xué)方面或訓詁學(xué)方面，方言學(xué)家都認為客家方言與中原古語(yǔ)，尤其是中州河南的古漢語(yǔ)最為相近，它保存著(zhù)許多古中州音韻語(yǔ)匯，有濃厚的古中州風(fēng)俗色彩。其實(shí)，這些說(shuō)法只是泛指，客家方言中的中州古語(yǔ)，并非單一時(shí)代空間內的古音語(yǔ)匯，而涉乎自先秦至唐宋的中原古音韻語(yǔ)匯，它與客家先民南遷的不同時(shí)代、不同出發(fā)點(diǎn)及所經(jīng)歷的站點(diǎn)密切相關(guān)，之所以能保存著(zhù)這些古音，則主要由于客家人的“寧賣(mài)祖宗田，毋忘祖宗言”的文化心理，也由于客家人“多居山地”，處于封閉的生活環(huán)境。而這種語(yǔ)言的形成，則是客家人向客家群體歸屬的基本條件?？图曳窖宰鳛橐环N文化現象，不是孤立的，而是深深植根于客家民系的總體文化之中，昭示著(zhù)自己祖先、來(lái)源的一面明鏡。
客家的漂泊與回歸
客家是古代中原南遷、聚居閩粵贛的漢族族群，是漢民族一支重要而特殊的民系，客家文化在中國南方的文化中也顯得相當突出。在內地，除閩、贛、粵三省外，湖南、廣西、四川等省都有相當數量的客家人。在香港有三分之一的華人是客家人。一般認為客家先民均來(lái)自中原，他們有的是因戰亂從中原大規模直接遷徙而至或輾轉遷入，有的因官宦、貶謫、經(jīng)商等原因而落居。
在中國的文化中，“故土難離”與中原意識是核心的精神之一，而客家先民為了生存、發(fā)展，長(cháng)期的遷徒、流浪，顛沛流離，逐步地擺脫了中原“安土重遷”和父母在不遠游的傳統保守觀(guān)念的束縛，因此，以遷徙為特征的客家文化就顯得更加別有趣味。“客家”帶給人美麗的聯(lián)想，即使在今天，不少年輕人仍舊以城市的新客家自居，對客家文化做著(zhù)新的詮釋。
其實(shí)從古到今，客家文化的核心都有一致的部分，人的流動(dòng)自然意味著(zhù)文化的傳播，就和我們每一次搬家一樣，生活的細碎的閃光會(huì )隨著(zhù)人的流動(dòng)而流動(dòng)。在客家先民的五次遷徒中，如果我們細心觀(guān)察，會(huì )看到每一次勞作中一粒農作物種子的傳播，鄉音中一個(gè)生動(dòng)的詞匯的傳播，服飾中一個(gè)褶皺的傳播，建筑中一片磚瓦的傳播，如果我們能夠理解所謂文化不僅是圖書(shū)館中的經(jīng)史子集，那我們也可以讓自己對文化傳播的尋找充滿(mǎn)生活的氣息。
客家先民在遷徙的過(guò)程中，不但勾畫(huà)出中原文化傳播的軌跡，同時(shí)也是新的客家文化形成的過(guò)程?？图胰嗽潜狈骄用?，生活在中州（今河南?。?。在漢晉年間，因中原動(dòng)蕩，五胡亂華，渡江南下，中原的漢人以大家族為單位舉家南遷，遷江蘇、浙江、福建、江西諸省，至五代南漢時(shí)，在贛閩粵的山區形成了相對封閉的小社會(huì )，保留著(zhù)中原漢人的習俗與觀(guān)念，并形成了保留古中原發(fā)音特色的客家話(huà)。又因避亂，逐由第一次大遷移起就是南遷的客家人一個(gè)重要駐地的贛州，向東遷往“客家首府”汀州（今福建長(cháng)?。?，向東南遷往“世界客都”梅州、向南遷往惠州、潮州，向西南遷往韶關(guān)，分居廣東的梅州、惠州、河源、深圳、韶關(guān)，江西的贛州、福建的龍巖、三明、廣西的賀州和臺灣的桃園、苗栗、新竹等地?？图胰艘曰葜?、梅州、深圳、河源、贛州、汀州、韶關(guān)為基地，大量外遷到南方各省乃至東南亞以及世界各地，并最終成為漢民族中一支遍布全球且人文特異的重要民系族群。
由此可見(jiàn)，“客家”帶來(lái)的文化傳播并不是簡(jiǎn)單的由中原到中國南部，而是一個(gè)回復曲折的過(guò)程?？图蚁让襁w離中原之際，正值中原文化經(jīng)歷過(guò)漢唐盛世而達到高度成熟和燦爛輝煌階段，而以后的歷次遷徙，又是客家文化在形成過(guò)程中的對外的傳播。福建、四川的客家有著(zhù)和廣東梅縣地區客家相近的口音，有著(zhù)接近的風(fēng)俗，其實(shí)也是文化傳播循環(huán)往復的結果。
當我們追尋客家文化的蹤跡，最直觀(guān)的就是客家建筑，客家的圍屋土樓似乎透露出客家先人從中原遷徙并且“客居”中國南部的自然心態(tài)。一方面，客家先民在中原老家受到儒學(xué)的傳統教育，宗族、家族觀(guān)念根深蒂固。離開(kāi)中原背井離鄉，長(cháng)期的流浪生活，更體會(huì )到宗族、家族合力的重要性，更加鞏固和加強了宗族家族觀(guān)念?？图业慕ㄖＡ糁?zhù)中原漢民族某些價(jià)值觀(guān)念，一方面也在南遷過(guò)程中為適應和開(kāi)拓新的生活環(huán)境吸引了大量新的文化因素。
客家民居的主要形式有：土樓、圍龍屋、府第式堂屋三大類(lèi)。無(wú)論是廣東韶關(guān)的圍屋還是福建長(cháng)汀的土樓，客家民居從總體而言是中原建筑結合客家聚居地特點(diǎn)而形成的。其建筑材料（土）和構筑方式（夯筑）與早期北方民間的土構建筑相類(lèi)似，而以三堂為核心的中軸對稱(chēng)布局則來(lái)源于中原府第式建筑。但作為落腳于偏僻山區的移民，客家人必須十分注重建筑的防御功能，以抵御野獸、盜賊等侵害，因此形成了封閉、堅固、聚族而居的客家居住形態(tài)。
不少地方客家的生活習俗也頗有古風(fēng)，而無(wú)論是廣東還是福建、江西，客家女性都以勤勞著(zhù)稱(chēng)，這些不但在訪(fǎng)古中都有跡可尋，在日常生活中也可以找到明證。
客家作為一個(gè)族群，其生活的空間版圖既有贛閩粵三省毗鄰區的區域性聚居地，這是客家文化形成、傳播與傳承的“主產(chǎn)地”與中心地帶；同時(shí)又有集中居住的分遷地，如廣西壯族自治區博白縣、四川省成都市龍泉驛區等“次中心”，還有遍布于湘滇陜黔浙瓊等省的散點(diǎn)居住地。比如說(shuō)四川的洛帶鎮也是客家人的聚居地，頗有幾分歷史的偶然。洛帶鎮歷史悠久，相傳漢代即成街，名“萬(wàn)景街”，三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮興市，更名為“萬(wàn)福街”，后因蜀漢后主劉阿斗的玉帶落人街上一口八角井而更名為“落帶”，后又改稱(chēng)為“洛帶”。洛帶鎮幅員面積22平方公里，人口2.3萬(wàn)，其中85%以上都是客家移民的后裔，主要是在300多年前從廣東、江西和湖南、湖北（清朝時(shí)稱(chēng)湖廣?。┑目图揖劬拥剡w徙而來(lái)。盡管距成都僅有18公里，但至今仍然講一口流利的客家話(huà)，保存了較為完好的客家民居和習俗，因此被稱(chēng)為“西部客家第一鎮”。洛帶鎮遠離客家聚居較為集中的地區，反而為客家的歷史軌跡留下了重要的記錄。
客家文化傳播的思考
如果以長(cháng)江為界，長(cháng)江以南的省份和地區，全部屬于中國的南方，代表中國文化的中原文化本來(lái)產(chǎn)生于北方，南方自古是蠻夷之地，直到自東晉以后到兩宋之時(shí)，中國的經(jīng)濟重心才開(kāi)始南移，文化也隨之南移。
在南方地區歷史發(fā)展中，除了客家先民的集體遷徙，還有一些個(gè)體的“客家”也為被稱(chēng)作是“風(fēng)俗夷僚”、“蠻越雜處”的“卑濕”“炎熱”之地的中國南部帶來(lái)了中原文化的氣息，給南中國的人文添上美麗的一筆。
無(wú)論是海南還是廣東，在古代中國，都是安置貶官吏的去處，所幸運的是，在中國文化中，個(gè)人的政治前途似乎從來(lái)沒(méi)有和人生的情趣與成就劃上等號，一種悲劇色彩讓他們的人生顯得更加厚重，因此，特殊的人生境遇有時(shí)候并不是一件壞事，這人作客異鄉，傷佛雁過(guò)留聲，也顯示出個(gè)人與歷史、個(gè)人與當地文化的巨大聯(lián)系。
柳州舊有柳侯樹(shù)，有德于民民祀之、這是1961年郭沫若先生參觀(guān)柳侯祠，在《訪(fǎng)柳示元遺跡詩(shī)》中留下的佳句。今天，詩(shī)中提到的已成為著(zhù)名的景點(diǎn)和柳宗元學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。
“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”“司馬青衫”,因此也成典故。而此典故的起源也正是白居易被貶為江州司馬時(shí)在潯陽(yáng)碼頭與朋友話(huà)別時(shí)創(chuàng )作的歌行體長(cháng)詩(shī)《琵琶行》,今天站在九江的潯陽(yáng)樓上，回想詩(shī)人“同是天淪落人，相逢何必曾相識”的感慨，心中自然多了幾分古意。
一自東坡謫南海，天下不敢小惠州。“這句詩(shī)說(shuō)的是蘇軾讓廣東惠州一躍成為文化名城。
為官八月，江山易姓”說(shuō)的則是韓愈到潮州做官，韓愈登臨手植橡樹(shù)的筆架山被稱(chēng)為韓山，韓愈驅鱷的惡溪被改稱(chēng)韓江。
慶歷四年春，子京請守巴陵都。越明年，政通人和，百度俱興”,范仲淹的岳陽(yáng)樓記也是因官而起。
歷史是由無(wú)數的偶然構成，據說(shuō)宋代大詩(shī)人蘇軾被貶海南始于當朝昏相章惇一個(gè)怪癖。章惇喜歡把別人貶到與其名有關(guān)系的地方。蘇軾，字子瞻，恰好與海南儋州有共同的“詹”旁。章惇作出這一怪異的決定時(shí)并沒(méi)想到會(huì )給僻遠、荒蕪的海島帶來(lái)多么大的幸運。
客居他鄉是文化的漂泊，而在漂泊中固守傳統，又是對文化的回歸，客家的群落與客家的個(gè)體在踏上行程的那一刻也許并沒(méi)有想到會(huì )給自己即將永久或短暫居留的土地留下什么。
固執的鄉音，變化的建筑，獨特的民系。
文化的傳承與滲透，情感的漂泊與回歸。
中國南方歷來(lái)都處于中原文明的核心以南，千百年來(lái)，客家的先民幾度輾轉南下，串起了眾多民族和不同文化的交融，海上絲綢之路與西南絲綢之路又拓展了南中國的視野，遍及鄉野的書(shū)院又使曾經(jīng)的蠻夷之地成為“荊蠻鄒魯”。如今，古道石板上的馬蹄印仍歷歷在目，古港外的驚濤岸仍動(dòng)人心魄，天塹變通途，中國南方，有著(zhù)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更廣闊的視野。
泰戈爾說(shuō)，天空沒(méi)有翅膀的痕跡，但鳥(niǎo)兒已飛過(guò)。“借我三畝地，結茅為子鄰。舌倘可學(xué)，化為黎母民。當年過(guò)花甲的蘇軾漂洋過(guò)海來(lái)到海南，南中國的陽(yáng)光實(shí)實(shí)在在將他的傷感化作平平淡淡的超脫。如果真的是這樣，那么當我們聽(tīng)到嗒嗒的馬蹄聲，我們又怎么判斷即將出現在我們眼前的究竟是歸人還是過(guò)客呢？
客家民系與客家文化的形成
客家民系與客家文化的形成，經(jīng)歷了個(gè)個(gè)較長(cháng)的歷史時(shí)期。在其成型的過(guò)程中，由于大規模的流動(dòng)遷徒和環(huán)境的險惡，迫使他們摒棄了懦弱保守的性格和意志薄弱的成員，并以堅忍卓絕的精神和斗志開(kāi)拓著(zhù)自我的生存環(huán)境，從而造就了別具一格的客家文化和客家精神。但是，客家文化的前身其實(shí)是中原文化，客家民系就產(chǎn)生于中原，客家人就是中原移民。遍布于今日粵、桂、臺、閩、贛及海外的客家人，先天就帶有中原文化的印痕，雖然歷時(shí)久遠，但他們代代相習，不斷傳遞們，所以在某種意義上來(lái)說(shuō)，客家文化是演變、遞嬗了的中原文化，由于它較多地保存了中原文化的原生形態(tài)，所以，從文化淵源上，它和中原文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)，又是研究中原文化的資料來(lái)源和活化石。
沒(méi)有中原地區移民的流動(dòng)和南下就沒(méi)有客家民系，這是客家文化形成的前提。然而，遷徙的原因主要是兵燹戰亂、國破家亡，這就使得遷徙帶有被迫的性質(zhì)和悲愴的色彩;也正因為如此，這種流動(dòng)也使他們更加看重舊有的文化基礎和觀(guān)念形態(tài)。中原文化中牢固的本土意識和人文精神時(shí)時(shí)振動(dòng)著(zhù)這些移民的靈魂，使得他們在觀(guān)念上和漢文化精神始終難以分離。另一方面，完全改變了的生存環(huán)境和生活條件又迫使他們改變著(zhù)舊有的文化(至少是局部地改變)，必須建立一些適應新環(huán)境、新形勢的新文化而對過(guò)去有所揚棄。這樣，客家文化必然具有兩重性：一是有意識地對舊有文化予以保留;二是被動(dòng)性地對舊文化進(jìn)行改革，這成為客家文化的格調，也成為客家文化的特質(zhì)。不管是對舊有文化予以保留還是進(jìn)行改革，也都無(wú)法脫離中原文化這個(gè)母體來(lái)源。
客家文化與中原有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從客家文化中梳理追溯，總可以找出中原文明的某些原型或是影子。但是，從客觀(guān)的文化形成而論，客家文化畢竟是不同于中原文化的另一類(lèi)文化形式，它也不能描述成派生出來(lái)的中原亞層文化?？图椅幕褪强图覍?shí)體文化，它是在中華民族大文化背景，社會(huì )歷史變化中的產(chǎn)物，是局部文化運動(dòng)嬗變的結果。
客家的起源及名稱(chēng)由來(lái)
1.客家的起源
統計數據顯示，客家祖先范圍起源或發(fā)跡在黃河流域和長(cháng)江流域地區，尤以黃河流域占絕大多數。兩河（江）流域是中華民族的發(fā)源地，客家人源于此是不爭的事實(shí)?？图覍W(xué)泰斗羅香林先生有言︰客家先民其先世則多屬于黃河流域以南，長(cháng)江流域以北，淮水流域以西，漢水流域以東等，即所謂中原舊地。有學(xué)者更把客家發(fā)源地圈定了一個(gè)具體的范圍即︰“北起并州之上黨（即今山西長(cháng)治縣境），西界司州之弘農（即今河南靈寶縣境），東達揚州之淮南（即今安徽壽縣境），南至豫州之新蔡（即今河南新蔡縣）。過(guò)去還有種傳統說(shuō)法，認為客家來(lái)自河南的光山、固始兩縣。
由于現在客家人問(wèn)題已引起世界廣泛的重視和多方面研究，普遍的觀(guān)點(diǎn)認為客家民系在其社會(huì )宗法制度、文化生活習俗、信仰崇拜、風(fēng)水迷信等方面類(lèi)于舊中原。舉一淺例，舊時(shí)客家婦女流行大襟衫，現在一些偏僻的客家山村中，老年婦女仍穿著(zhù)大襟衫，其服飾與古代中原尤其宋代時(shí)期中原婦女的衣衫有極類(lèi)似之處。綜上所述，客家發(fā)源地在黃河流域以南、長(cháng)江流域以北，即古稱(chēng)中原地區。
2.客家名稱(chēng)的由來(lái)
所謂客家人，如字面上所示的意思，就是「做客的人們」，也就是「不是土著(zhù)，是從外地來(lái)的人」。據說(shuō)他們本來(lái)就不是中國南方的人，而是為了逃避歷代中原戰亂，集體南下的北方民族。經(jīng)過(guò)多次遷徙，最后才遷到嶺南「作客」的。
在五胡亂華中原人民輾轉南遷的時(shí)候，已有「給客制度」。南齊書(shū)州郡志云：『南兗州，鎮廣陵。時(shí)百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。元帝大興四年，詔以流民失籍，使條民上有司，為給客制度』。
可知客家的「客」字，是沿襲晉元帝詔書(shū)所定的。其后到了唐宋，政府簿籍，乃有「客戶(hù)」的專(zhuān)稱(chēng)。而客家一詞，則為民間的通稱(chēng)，宋朝制作戶(hù)籍時(shí)，當時(shí)將自古以來(lái)即居住在該地的土著(zhù)稱(chēng)為「主」，以后從外地遷來(lái)的即稱(chēng)作「客」﹔客家一詞于此誕生。
客家名稱(chēng)的由來(lái)，雖然出自晉元帝「給客制度」的詔書(shū)。但是這里所說(shuō)的「客」，應該是廣義的「客」而不是單純地指今日客家人的「客」。這種廣義的「客」，一部份演化為「越海系」，一部份演化為「湘贛系」。各系演化后，各有各的專(zhuān)有名稱(chēng)。宋以前，越海、閩海、湘贛、南海各系，已經(jīng)形成，初雖為「客」，然長(cháng)久居住后，已不自知其為客，在此情形下，便把宋以后由其他地區遷來(lái)的漢人，稱(chēng)之為「客」了。因此，客家的由來(lái)，是在各民系形成之后。
五胡亂華以后，直到唐末黃巢之亂，這一時(shí)期，客家民系尚未形成；客家名稱(chēng)尚未確立。從黃巢之亂后，客家先民避難遷徙到閩粵贛三角地區，經(jīng)過(guò)五代紛爭，及宋太祖的統一中國，客家民系才由其他民系的演化而自成一系；所謂「客家」的名稱(chēng)，就在這個(gè)時(shí)候確立。
1.客家族群南遷的時(shí)代背景
客家并不是中國南方的土著(zhù)，他們原本是北方的漢人，歷史上漢民族為逃避戰亂、饑荒和政治不安而發(fā)生了幾次的大遷徙，這些通常是以有豐富糧產(chǎn)的中國南部為目的地。
客家人南遷大致上可分為六個(gè)時(shí)期：
第一時(shí)期：秦始皇并吞六國統一中國。秦代為防止異族入侵，乃派遣大軍到廣東北部駐守，秦始皇死后他們也無(wú)法回到中原，其留下的后代子孫即被稱(chēng)為『北江客人』或『先客』。
第二時(shí)期：東晉永嘉以后，五胡亂華，『冠帶紳耆』的貴族，紛隨東晉政府南遷，這批相率南遷的漢人當時(shí)稱(chēng)為『流人』。
第三時(shí)期：唐朝末年，因藩鎮割據，黃巢作亂而受到迫害的人遷移到江西省西部、福建省西部與南部及廣東東部與北部。
第四時(shí)期：南宋時(shí)期，金人南下及元人的入侵而入主中原，客家先民迫于外患，再次南遷。
第五時(shí)期：明末流寇之禍，清兵入侵，許多客家的節義之士紛紛投入抗清行列，有些客家人因此隨著(zhù)明鄭部隊遷至臺灣。
第六時(shí)期：至清政權穩定之后的乾、嘉年間，客家人做了最后一次大規模的族群遷徙，這次遷徙的理由卻和以往恰恰相反，而是生活安定之后，人口激增，山區的耕田本來(lái)就有限，因此，許多人只得向外發(fā)展，紛紛渡海至南洋或臺灣，建立全新的勢力范圍。
客家族群每一次遷徙理由雖然都不同，但卻有著(zhù)相同的不妥協(xié)、不屈服、獨立自尊的精神。
結論
客家族群是中華民族中的一支，是屬于漢民族中的客家民系。隨著(zhù)東晉時(shí)期的五胡亂華，客家民系居住地一帶兵荒馬亂，客家族群開(kāi)始南遷，因此展開(kāi)了客家人千百年來(lái)族群的遷移序曲。
客家，這個(gè)處處為客處處是家的族群，千百年來(lái)墾拓遷移，無(wú)論所遷移的環(huán)境如何險惡，客家的語(yǔ)言與文化依舊「硬頸」的傳承與堅持著(zhù)?？图颐裣禐閷で笊瞽h(huán)境的安定，不斷的自中國大陸中原地區向南遷徙，長(cháng)期下來(lái)鍛煉出堅忍的毅力與硬頸的精神，來(lái)向大自然生存法則挑戰。